夏目漱石と現代 最終講義 資料 1992年5 月6 日 伊豆利彦
[1] 『三四郎』
1) 「これからは日本も段々発展するでしょう」 「亡びるね」「熊本より東京は広い。東京より日本は広い。日本より……」「日本より頭の中の方が広いでしょう」「囚われちゃ駄目だ。いくら日本の為を思ったって贔屓の引き倒しになるばかりだ」
2) 「あれは、みんな雪の粉ですよ。こうやって下から見ると、些ちつとも動いていない。然しあれで地上 に起る颶風以上の速力で動いているんですよ」
[2] 『虞美人草』
1)「君は日本の運命を考えたことがあるのか」「日本とロシアの戦争じゃない。人種と人種の戦争だよ」「アメリカを見ろ、印度を見ろ、アフリカを見ろ」
2) 悲劇は遂に来た。来るべき悲劇はとうから予想していた。予想した悲劇を為すが儘の発展に任せて、隻手をだに下さぬは、業深き人の所為に対して隻手の無能なるを知るが故である。悲劇の偉大なるを知るが故である。悲劇の偉大なる勢力を味わわしめて、三世に跨がる業を根柢から洗わんが為である。不親切な為ではない。隻手を挙ぐれば隻手を失い、一目を動かせば、一目を眇す。手と目とを害そこの うて、しかも第二者の業は依然として変らぬ。のみならず時々に刻々に深くなる。手を袖に、眼を閉ずるは恐るるのではない。手と目より偉大なる自然の制裁を親切に感受して、石火の一拶に本来の面目に逢着せしむるの微意に外ならぬ。
3)(悲劇は)忽然として生を変じて死となすが故に偉大なのである。忘れたる死を不用意の際に点出するから偉大なのである。巫山戯ふざけ たるものが急に襟を正すから偉大なのである。襟を正して道義の必要を今更の如く感ずるから偉大なのである。人生の第一義は道義にありとの命題を脳裏に樹立するが故に偉大なのである。
4) 道義に重きを置かざる万人は、道義を犠牲にしてあらゆる喜劇を演じて得意である。巫山戯る。騒ぐ。欺く。嘲弄する。馬鹿にする。踏む。蹴る。─ 悉く万人が喜劇より受くる快楽である。この快楽は生に向って進むに従って分化発展するが故に─ この快楽は道義を犠牲にして始めて享受し得るが故に─ 喜劇の進歩は底止する所を知らずして、道義の観念は日を追うて下くだる。
道義の観念が極度に衰えて、生を欲する万人の社会を満足に維持しがたき時、悲劇は突然として起る。ここに於いて万人の眼は悉く自己の出立点に向う。始めて生の隣に死が住む事を知る。縄は新たに張らねばならぬを知る。第二義以下の活動の無意味なるを知る。而しかして始めて悲劇の偉大なるを知る。……
[3] 英国時代の日記
1) 夜下宿ノ三階デツクヅク日本の前途を考ウ。日本ハ真面目ナラザルベカラズ。日本人ノ眼ハヨリ大ナラザルベカラズ。
2) 英人ハ天下一ノ強国ト思ヘリ仏人モ天下一ノ強国ト思ヘリ独乙人モシカ思ヘリ彼等ハ過去ニ歴史アルコトヲ忘レツツアルナリ羅馬ハ亡ビタリ希臘モ亡ビタリ今ノ英国仏国独乙ハ亡ブルノ期ナキカ、日本ハ過去ニ於テ比較的ニ満足ナル歴史ヲ有シタリ、比較的ニ満足ナル現在ヲ有シツツアリ、未来ハ如何アルベキカ。
[4] 『それから』
1) 日本は西洋から借金でもしなければ到底立ち行かない国だ。それでいて、一等国を以て任じている。そうして、無理にも一等国の仲間入りをしようとする。だから、あらゆる方面に向かって、奥行きを削って、一等国だけの間口を張っちまった。なまじい張れるから、なお悲惨なものだ。牛と競争する蛙と同じことで、もう腹が裂けるよ
2) こう西洋の圧迫を受けている国民は、頭に余裕がないから、ろくな仕事は出来ない。ことごとく切り詰めた教育で、そうして目の廻る程こき使われるから、揃って神経衰弱になっちまう。話をして見給えたいていは馬鹿だから。自分のことと、自分の今日の、只今の事より外に何も考えてやしない。考えられない程疲労しているんだから仕方がない。精神の困憊と、身体の衰弱とは不幸にして伴っている。のみならず道徳の敗退も一所に来ている。日本国中何所を見渡したって、輝いている断面は一寸四方も無いじゃないか。悉く暗黒だ。
[5]「思い出すことなど」
血を吐いた余は土俵の上に仆たおれた相撲と同じ事であった。自活のために戦う勇気は無論、戦わねば死ぬという意識さえ持たなかった。余はただ仰向けに寝て、纔わずか な呼吸いきを敢てしながら、怖い世間を遠くに見た。病気が床の周囲ぐるり を屏風の様に取り巻いて、寒い心を暖かにした。 ◆◆病に生き還ると共に心に生き還った。余は病に謝した。そうして願わくは善良な人間になりたいと考えた。そうしてこの幸福な考えをわれに打壊す者を、永久の敵とすべく心に誓った。
[6] 「中味と形式」
1) 形式は内容のための形式であって、形式のために内容が出来るのではない・・・・内容が変れば外形と いうものは自然の勢いで変って来なければならぬ・・・・・
2) 一種の形式を事実より前に備えて置いて、 その形式から我々の生活を割出そうとするならば、・・・・ そ の無理を遂行しようとすれば、 学校なら騒動が起る、 一国では革命が起る。
3) 何故徳川氏が亡びて、維新の革命がどうして起ったか。つまり一つの型を永久に持続する事を中味 の方で拒むからなんでしょう。なるほど一時は在来の型で抑得られるかも知れないが、どうしたっ て内容に伴れ添わない形式は何時か爆発しなければならぬと見るのが穏当で合理的な見解であると 思う 。
4) 現今日本の社会状態というものは・・・・目下非常な勢いで変化しつつある。それに伴れて我々の内面生活というものもまた、刻々と非常な勢いで変りつつある。瞬時の休息なく運転しつつ進んでいる。・・・・・・既に内面生活が違っているとすれば、 それを統一する形式というものも、 自然ズレて来なければならない。もしその形式をズラさないで、元のままに据えておいて、そうして何処までもその中に我々の変化しつつある生活の内容を押込めようとすれば失敗するのは眼に見えている。[ 『社会と自分』一九一三年二月]
[7]『こゝろ』
1)◆私は暗い人世の影を遠慮なくあなたの頭の上に投げかけてあげます。然し恐れては不可いけま せん。 暗いものをじっと見詰めて、その中から貴方の参考になるものを御攫みなさい。◆◆( 私の) 倫理上の 考えは、今の若い人と大分違った所があるかも知れません。然し何う間違っても、私自身のもので す。間に合せに借りた損料着ではありません。だから是から発達しようという貴方には幾分か参考 になるだろうと思うのです」
2) 私は今自分で自分の心臓を破って、其血をあなたの顔に浴びせかけようとしているのです。私の鼓 動が停った時、あなたの胸に新しい命が宿ることが出来るなら満足です。 〓記憶して下さい。私は こんな風にして生きて来たのです。
[8] 『硝子戸の中』
1)(どんな人でも)心の奥には、私の知らない、又自分達さえ気のつかない、継続中のものがいくらでも潜んでいるのではなかろうか。もし彼等の胸に響くような大きな音で、それが一度に破裂したら、彼等は果してどう思うだろう。今と昔と又その昔の間に何等の因果を認める事の出来ない彼等は、そういう結果に陥った時、何と自分に解釈して見る気だろう。所詮我々は自分で夢の間に製造した爆裂弾を、思い思いに抱いだきながら、一人残らず、死という遠い所へ、談笑しつつ歩いて行くのではなかろうか。唯どんなものを抱だ いているのか、他ひとも知らず自分も知らないので仕合せなんだろう。
2) 私は私の病気が継続であるという事に気が付いた時、欧州の戦争も恐らく何時の世からかの継続だろう考えた。けれども、それが何処からどう始まって、どう曲折して行くかの問題になると全く無知識なので、継続という言葉を解しない一般の人を、私は却って羨ましく思っている。
3) これは社交ではありません。御互に体裁の好いことばかり云い合っていては、何時まで経た ったって、啓発される筈も、利益を受ける訳もないのです。貴方は思い切って正直にならなければ駄目ですよ。
[9]『道草』
世の中に片付くなんてものは殆どありゃしない。一遍起ったことは何時までも続くのさ。ただ色々な形に変るから他ひとにも自分にも解らなくなるだけさ。
[10]『点頭録』 「また正月が来た」
1) わが全生活を、大正五年の潮流に任せる覚悟をしたまでである。
2) 多病な身体が又一年生き延びるにつけて、自分の為すべきことはそれ丈量において増すのみならず、質においても幾分か改良されないとも限らない。・・・・ 自分は出来る丈余命のあらん限りを最善に利用したいと心掛けている。
3) 寿命は自分の極き めるものでないから、固より予測は出来ない。自分は多病だけれども、趙州の初発心の時よりもまだ十年も若い。たとい百二十迄生きないにしても、力の続く間、努力すればまだ少しは何か出来る様に思う。それで私は天寿の許す限り趙州の顰みにならって奮励する心組でいる。古仏と云われた人の真似も長命も無論わが分ではないかも知れないけれども、羸弱なら羸弱なりに、現にわが眼前に開展する月日に対して、あらゆる意味に於いての感謝の意を致して、自己の天分の有り丈を尽そうと思うのである。自分は点頭録の最初に是丈の事を云っておかなければ気が済まなくなった。
[11] 『点頭録』「軍国主義」
1) 自分は常にあの弾丸とあの硝薬とあの毒瓦斯とそれからあの肉団と鮮血とが、我々人類の未来の運命に何ど の位貢献しているだろうかと考える。そうして或る時は気の毒になる。或る時は悲しくなる。又或る時は馬鹿々々しくなる。最後に折々は滑稽にさえ感ずる場合もあるという残酷な事実を告白せざるを得ない。
2) 人道の為の争いとも、信仰の為の闘いとも、又意義ある文明の為の衝突とも見做す事の出来ないこ の砲火の響を、自分はただ軍国主義の発現として考えるより外に翻訳の仕様がなかった」
3) [バラントの紹介] フランスでは科学的に「 力」 というものが、正義権利の観念と衝突した。・・・・ルソー式、四海同胞式、平和式、平等式、人道式なる観念のために本来の「力」という考えがつい曲げ られて・・・・・・正義と人道と平和の為にこの「力」というものを軽蔑し且かつ否定しなければならなく なった。・・・・・・奮闘も差別も自然の法則であることを忘れた。美其物も一種の「力」であり又「力」 の発現であることを忘れた。正義其物も本来の意味から云えば平衡を得た「 力」に過ぎないということを忘れた。「 力」の方が原始的で、正義の方は却て転来的であるという事も忘れた。斯んな僻見に比べるとニーチェの方が何ど の位尤もであったか分からない。・・・・・・・
4) 待対世界の凡てのものが悉く条件つきで其存在を許されている以上、向後に回復されべき欧洲の平和にも、亦絶対の権威が伴っていない事だけは誰の眼にも明かである。然し彼等が其平和の必要条 件として、それとは全く両立しがたい腕力の二字を常に念頭に置くべく強いられるに至っては、彼等と雖も今更ながら天のアイロニーに驚かざるを得まい。現代に所謂列強の平和とはつまり腕力の平均に外ならないという平凡な理屈を彼等は又新しく天から教えられたのである。土俵の真中で四つに組んで動かない力士は、外観上至極平和そうに見える。今迄彼等の享有した平和も、実はそれ程に高価で、又それ程に苦痛性を帯びていたのである。しかも彼等は相撲取のようにそれを自覚していなかったために突然罰せられた。換言すれば生存上腕力の必要を向後当分の間忘れる事の出来ないように遣付やっつ けられた。軍国主義が今迄彼等に及ぼした、又是から先彼等に及ぼす影響は決して浅いものではない。又短いものでもなかろう。
[12] 「 トライチケ」
◆どんな犠牲を払っても勝て。 ◆◆実社会を至極手荒いものに考えた。仁義博愛は口に云うべくして政治上に行うべきものでないと信じた。斯くして彼はあらゆる人道的及び自由主義の運動に反対した のである。
[13] 『明暗』
1) この肉体はいつ何時どんな変に会わないとも限らない。それどころか、今現にどんな変がこの肉体のうちに起りつつあるかも知れない。そうして自分は全く知らずにいる。恐ろしいことだ。
2)◆それが彼女の自然であった。然し不幸な事に、自然全体は彼女より大きかった。彼女の遥か上にも続いていた。公平な光を放って、 可憐な彼女を殺そうとしてさえ憚らなかった。 ◆◆大きな自然は、彼女の小さい自然から出た行為を、遠慮なく蹂躙した。一歩ごとに彼女の目的を破壊して悔いなかった 。
3) もし夫が自分の思う通り自分を愛さないならば、腕の力で自由にして見せるという堅い決心であった。のべつにこの決心を実行して来た彼女は、詰りのべつに緊張していると同じ事であった。そうしてその緊張の極度は何処かで破裂するに極まっていた。
4) 人間の境遇もしくは位地の懸絶といったところで大したものじゃないよ。 本式に云えば十人が十人ながら略ほぼ同じ経験を、 違った形式で繰り返しているんだ。 それをもっと判然はっきり云うとね、 僕は僕で、 僕に最も切実な眼でそれを見るし、 君は又君で、 君に最も適切な眼でそれを見る。 まあその位の違だろうじゃないか。 だからさ、 順境にあるものが一寸面食らうか、 迷児つくか、 蹴爪ずくかすると、 そらすぐ目の球の色が変って来るんだ。
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